文化哲學(xué)以哲學(xué)思維對(duì)文化的生發(fā)機(jī)理、發(fā)展歷程、發(fā)展樣態(tài)、發(fā)展規(guī)律等作出認(rèn)識(shí)論和方法論層面的分析和把握。深化對(duì)習(xí)近平文化思想的整體性系統(tǒng)性研究闡釋，以這一重要思想中的原理性理論成果為引領(lǐng)，構(gòu)建學(xué)術(shù)研究范式，推進(jìn)知識(shí)話語(yǔ)創(chuàng)新，是深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究的重要任務(wù)。本期學(xué)術(shù)版圍繞這一話題展開探討。

——編  者

　　

以鞏固文化主體性為引領(lǐng)推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)研究（構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）

郭建寧

核心閱讀

文化主體性集中體現(xiàn)人在文化活動(dòng)中的自覺(jué)意識(shí)和自主立場(chǎng)。深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究，需要以鞏固文化主體性為引領(lǐng)，以“兩個(gè)結(jié)合”為研究路徑和方法論指導(dǎo)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供哲學(xué)智慧滋養(yǎng)。

習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性�！蔽幕�哲學(xué)主要以哲學(xué)思維對(duì)文化的生發(fā)機(jī)理、發(fā)展歷程、發(fā)展樣態(tài)、發(fā)展規(guī)律等作出認(rèn)識(shí)論和方法論層面的分析和把握。深化對(duì)習(xí)近平文化思想的整體性系統(tǒng)性研究闡釋，不斷鞏固文化主體性，是新時(shí)代文化哲學(xué)研究的重要方向和重點(diǎn)任務(wù)。

深刻理解文化主體性的內(nèi)涵特征和重要價(jià)值

文化主體性集中體現(xiàn)人在文化活動(dòng)中的自覺(jué)意識(shí)和自主立場(chǎng)。習(xí)近平總書記指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性�！绷�(xí)近平總書記關(guān)于文化主體性的重要論述，深刻揭示了文化主體性的內(nèi)涵特征，闡明了鞏固文化主體性的重要價(jià)值，為深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究提供了方向指引。

有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我。文化主體性的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，是作為主體的人在文化活動(dòng)中的自主性和自覺(jué)性。具有文化主體性，就能形成對(duì)自身文化自覺(jué)的、理性的認(rèn)知，在世界文化激蕩中堅(jiān)守自身文化屬性、立場(chǎng)，進(jìn)而在文化意義層面形成堅(jiān)定的自我意識(shí)。深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究，需要從認(rèn)識(shí)論上深入研究文化意義層面自我意識(shí)的內(nèi)涵、外延及具體表現(xiàn)形式，努力闡明鞏固文化主體性與堅(jiān)定文化意義上自我意識(shí)的因果作用機(jī)理，為增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣提供方法論支持。

有了文化主體性，文化自信就有了根本依托。堅(jiān)定文化自信，前提是要形成鮮明的文化自知、強(qiáng)烈的文化自覺(jué)。只有鞏固文化主體性，才能對(duì)本民族的文化源流、文化精神、文化演進(jìn)規(guī)律和文化發(fā)展趨勢(shì)形成全面深刻的認(rèn)識(shí)，搞清楚本民族文化的精神內(nèi)核和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，才能從根本上明確本民族文化源于何處、何以自信。同時(shí)，文化自信的不斷增強(qiáng)，又會(huì)進(jìn)一步彰顯本民族文化的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化人們的文化自知和文化自覺(jué)，鞏固文化主體性。深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究，重在從學(xué)理上、機(jī)理上闡明鞏固文化主體性與堅(jiān)定文化自信的雙向促進(jìn)效應(yīng)，為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)智慧。

有了文化主體性，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量。文化活動(dòng)是主觀見之于客觀的活動(dòng)。具有文化主體性，就能在文化活動(dòng)中不斷強(qiáng)化主動(dòng)性和能動(dòng)性，繼而凝聚起改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大力量。從建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，到實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，再到改革開放后提出堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”方向……在各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨始終以強(qiáng)大的精神感召力、文化引領(lǐng)力喚起廣大人民群眾同心干。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，推動(dòng)文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)新氣象、開創(chuàng)新局面，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)研究，必須持續(xù)深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平文化思想的體系化研究、學(xué)理化闡釋，運(yùn)用貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，建構(gòu)體現(xiàn)時(shí)代特征、符合時(shí)代需要的文化哲學(xué)知識(shí)體系、研究范式、學(xué)術(shù)理論。

有了文化主體性，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。文化是民族的精神命脈，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，為強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同提供持久、深沉的文化力量。強(qiáng)化文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的國(guó)家認(rèn)同，前提是要鞏固文化主體性，牢牢堅(jiān)守我們生而為中國(guó)人的精神命脈、文化根脈。中華民族有百萬(wàn)年人類史、一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成了具有鮮明民族特色的文化認(rèn)知、價(jià)值觀念和倫理規(guī)范，這樣一種集體記憶和文化基因，是中華民族文化主體性的活力之源和內(nèi)生動(dòng)因，構(gòu)筑起中華民族和中國(guó)人民國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)研究，重在堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、認(rèn)識(shí)論與方法論相統(tǒng)一，深入研究中華文化生生不息的“核心密碼”，闡釋清楚中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和情感紐帶，為強(qiáng)化中華民族和中國(guó)人民的國(guó)家認(rèn)同筑牢文化基礎(chǔ)。

有了文化主體性，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。文化有姹紫嫣紅多元形態(tài)，文化活動(dòng)的過(guò)程也是多元文化交流交融、相互影響和塑造的過(guò)程。在多元文化交流互鑒中不斷發(fā)展壯大，而不是被異化或“他者”化，就必須具有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的文化主體性。中華文明之所以能夠成為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，深層原因就在于其穩(wěn)固的文化主體性。深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究，需要以中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性為基點(diǎn)，以鞏固文化主體性、堅(jiān)定文化自信為重點(diǎn)，深入研究和闡發(fā)中華文化在世界文化交流互鑒中的鮮明特質(zhì)和深層優(yōu)勢(shì)，為提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)智慧。

堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為研究路徑和方法論指導(dǎo)

文化主體性關(guān)乎一個(gè)國(guó)家和民族的文化自主、文化自覺(jué)、文化自信。當(dāng)代中國(guó)的文化主體性，是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究，必須堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為研究路徑和方法論指導(dǎo)，在“兩個(gè)結(jié)合”中持續(xù)鞏固文化主體性，助推中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

堅(jiān)守好“魂脈”和“根脈”。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性，二者的互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，同時(shí)也為深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究開辟了廣闊空間。以“兩個(gè)結(jié)合”為路徑深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究，必須堅(jiān)守好馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，從“第二個(gè)結(jié)合”造就的新的文化生命體中，探尋在新時(shí)代鞏固文化主體性的充沛生機(jī)活力；立足“第二個(gè)結(jié)合”開辟的廣闊文化空間，建構(gòu)中國(guó)自主的文化哲學(xué)知識(shí)體系，發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化哲學(xué)學(xué)術(shù)理論，創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義文化理論。

聚力破解“古今中西之爭(zhēng)”�！肮沤裰形髦疇�(zhēng)”，是文化哲學(xué)研究中長(zhǎng)期面對(duì)的一個(gè)重要課題。從一定意義上講，所謂“古今中西之爭(zhēng)”也是文化話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，事關(guān)文化主體性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果�！闭�是在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中不斷推動(dòng)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，我們黨帶領(lǐng)人民成功探索出中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，有力鞏固了文化主體性，為破解“古今中西之爭(zhēng)”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究，需要聚焦經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”形成的新文化，以豐富和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)為目標(biāo)，在熔鑄古今、匯通中西中取得一大批體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、彰顯文化主體性的高質(zhì)量研究成果，為破解“古今中西之爭(zhēng)”作出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

推動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。文化主體性的重要表現(xiàn)形式之一，就是精神上的獨(dú)立自主。對(duì)于文化哲學(xué)研究而言，只有鞏固文化主體性，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，才能徹底擺脫“言必稱希臘”“言必稱西方”的心態(tài)。伴隨新時(shí)代文化繁榮發(fā)展，我國(guó)文化哲學(xué)研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但也有一些研究者仍習(xí)慣于照搬、套用西方學(xué)術(shù)理論研究和解讀新時(shí)代文化現(xiàn)象、文化實(shí)踐，這種做法是不可取的。深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究，既要秉持開放包容的心態(tài)促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，更要堅(jiān)持以我為主、為我所用，在“兩個(gè)結(jié)合”中用我們自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系研究好、闡釋好新時(shí)代文化實(shí)踐，以新時(shí)代文化實(shí)踐豐富和發(fā)展新時(shí)代文化哲學(xué)。

找準(zhǔn)推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)研究的著力點(diǎn)

人是文化的存在，人的實(shí)踐活動(dòng)為文化哲學(xué)研究提供了豐富感性材料。以鞏固文化主體性為引領(lǐng)推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)研究，重在從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)研究課題，激發(fā)創(chuàng)新靈感。

以“文明更新”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中國(guó)式現(xiàn)代化是文明更新的結(jié)果，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一人類文明新形態(tài)，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，同時(shí)，積極借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。以鞏固文化主體性為引領(lǐng)推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)研究，重點(diǎn)在于深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化在文明更新演進(jìn)中認(rèn)識(shí)和處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、文明延續(xù)性與創(chuàng)新性的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供哲學(xué)智慧滋養(yǎng)。

以“舊邦新命”推動(dòng)中華文明重?zé)�榮光。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命。中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)和拓展，賦予古老的中華文明以現(xiàn)代力量，極大增強(qiáng)了中華民族的文化自信，有力鞏固了中華文化的主體性。深化新時(shí)代文化哲學(xué)研究，需要以辯證思維理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系，深入探究中國(guó)式現(xiàn)代化貫通古今的深厚底蘊(yùn)以及求新求變、引領(lǐng)時(shí)代的現(xiàn)代力量，著力闡發(fā)在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華文化創(chuàng)新發(fā)展的演進(jìn)軌跡和動(dòng)力構(gòu)成，為推動(dòng)中華文明重?zé)�榮光提供認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論支持。

以“文明互鑒”融通中外。多樣性是人類文明發(fā)展的鮮明特征。中華文化素有和而不同的價(jià)值追求，在中國(guó)哲學(xué)和中華文化中，“同”主要指單一性，“和”則指差異性和多樣性�！昂蛯�(shí)生物，同則不繼”，世界形勢(shì)越是復(fù)雜多變，就越需要尊重文化的差異性和多樣性，越需要不同文明間的平等交流對(duì)話。以鞏固文化主體性為引領(lǐng)推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)研究，需要以胸懷天下的宏闊視野促進(jìn)中外學(xué)界對(duì)話交流，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，在交流互鑒中推動(dòng)人類多元文明和諧共生、相得益彰。

（作者為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

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把“兩創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為新時(shí)代文化哲學(xué)研究范式（學(xué)術(shù)隨筆）

李宗桂

習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，是世界觀與方法論的高度統(tǒng)一，具有深刻的思想洞察力和強(qiáng)大的理論引領(lǐng)力。深化習(xí)近平文化思想的研究闡釋，以其中的原理性理論成果為基點(diǎn)構(gòu)建新時(shí)代文化哲學(xué)研究范式，對(duì)于繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有重要意義。

所謂研究范式，可以理解為學(xué)術(shù)研究的規(guī)范和方式。研究范式具有整體性、公認(rèn)性、規(guī)范性等特征，涵蓋某研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)共同體分析、闡釋、解決問(wèn)題的程式和路徑。習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的一系列原理性理論成果，為構(gòu)建新時(shí)代文化哲學(xué)研究范式提供了科學(xué)指引。其中，習(xí)近平總書記關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，就是典型代表。習(xí)近平總書記的重要論述，深刻回答了中華文化發(fā)展的戰(zhàn)略性、全局性問(wèn)題，揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，具有極其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系方面，歷史上從思想文化層面進(jìn)行的探討很多，提出了諸如批判繼承、綜合創(chuàng)新等主張。習(xí)近平總書記提出的“兩創(chuàng)”方針，立足文化建設(shè)實(shí)踐、文化理論發(fā)展，不僅闡明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，而且內(nèi)蘊(yùn)著文化自信、文化主體性，科學(xué)回答了古與今、中與外、理論與實(shí)踐等關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)此前諸多民族文化繼承發(fā)展觀念的超越和創(chuàng)新。

“兩創(chuàng)”彰顯文化自信，挺立起民族文化精神的脊梁，體現(xiàn)了文化主體性。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”等。這些重要論述把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的價(jià)值理念和方法論原則凸顯出來(lái)，把實(shí)行轉(zhuǎn)化的價(jià)值主體和發(fā)展的創(chuàng)新動(dòng)力及其價(jià)值目標(biāo)確定下來(lái)，彰顯了堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文脈的文化自覺(jué)，是馬克思主義文化觀的鮮明體現(xiàn)。“兩創(chuàng)”邏輯地展開為“第二個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，使文化的民族性、世界性、現(xiàn)代性得以相融相通。

綜而觀之，習(xí)近平文化思想中的“兩創(chuàng)”方針，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相貫通、理論與實(shí)踐相結(jié)合、中國(guó)與世界相融通，彰顯了著眼文明復(fù)興、會(huì)通眾流而超乎其上、光大中華文化的思想價(jià)值，是在新的時(shí)代條件下理性對(duì)待歷史文化傳統(tǒng)、科學(xué)發(fā)展民族文化的戰(zhàn)略指引，是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展。從研究范式的意義上講，“兩創(chuàng)”是具有廣泛適用性和長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的價(jià)值觀和方法論。把具有元理論意義的“兩創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為研究范式，需要經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐積淀和理論探尋，其方法和路徑應(yīng)當(dāng)是多元開放的，比如，在方法論意義上提倡“兩創(chuàng)”，在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略研究上倡導(dǎo)“兩創(chuàng)”，在學(xué)科設(shè)置和學(xué)術(shù)規(guī)范制定上倡導(dǎo)“兩創(chuàng)”，在科研課題設(shè)置、教材編寫上倡導(dǎo)“兩創(chuàng)”，在對(duì)外學(xué)術(shù)交流、文明互鑒的實(shí)踐中倡導(dǎo)“兩創(chuàng)”，等等。

習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的原理性理論成果還有很多，這里僅舉了“兩創(chuàng)”方針一個(gè)例子。把習(xí)近平文化思想的原理性理論成果系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)化為新時(shí)代文化哲學(xué)研究范式，需要在以下幾方面用功用力：一是注重抓綱帶目，深入研究闡釋習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的原理性理論成果，把握其內(nèi)在聯(lián)系，不斷深化對(duì)習(xí)近平文化思想的整體性系統(tǒng)性研究闡釋，為構(gòu)建新時(shí)代文化哲學(xué)研究范式提供方向指引。二是強(qiáng)化體系構(gòu)建，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想的科學(xué)世界觀和方法論為“四梁八柱”，構(gòu)建新時(shí)代文化哲學(xué)研究范式的主體結(jié)構(gòu)。三是堅(jiān)持貫通古今、融通中外，在文明交流互鑒中吸收借鑒國(guó)外文化哲學(xué)研究的有益成果，助力新時(shí)代文化哲學(xué)研究范式構(gòu)建，充分發(fā)揮文化哲學(xué)引領(lǐng)文化實(shí)踐、推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的功能作用。

（作者為中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所教授）

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扎根中國(guó)大地，遵循學(xué)術(shù)創(chuàng)新規(guī)律

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合” 推進(jìn)知識(shí)話語(yǔ)創(chuàng)新

楊洪源

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記深刻把握馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要思想，從“結(jié)合”的前提和結(jié)果，“結(jié)合”筑牢了道路根基、打開了創(chuàng)新空間、鞏固了文化主體性等方面，深刻揭示了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯、歷史必然和重大意義。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)知識(shí)話語(yǔ)創(chuàng)新，是新時(shí)代文化哲學(xué)研究的重要使命任務(wù)。

對(duì)于理論自身及其形成和傳播、發(fā)展與創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，知識(shí)話語(yǔ)創(chuàng)新起著至關(guān)重要的作用。知識(shí)話語(yǔ)包含知識(shí)和話語(yǔ)兩個(gè)基本要素。知識(shí)可視為理論之“根”，是理論的基礎(chǔ)構(gòu)件和主體內(nèi)容，起著為理論奠基、為理論筑底的重要作用。話語(yǔ)可視為理論之“器”，是理論的重要載體和必要工具，起著為理論發(fā)聲、為理論聚氣的功能效用。把知識(shí)和話語(yǔ)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不是簡(jiǎn)單的關(guān)于知識(shí)的語(yǔ)言表達(dá)或內(nèi)蘊(yùn)于語(yǔ)言表達(dá)中的知識(shí)，而是形成與整個(gè)理論相對(duì)應(yīng)的有機(jī)統(tǒng)一體。它既是對(duì)一定理論主旨與內(nèi)容、內(nèi)涵與外延等的具體表達(dá)，也是理論傳播與發(fā)展的重要載體。一般而言，知識(shí)話語(yǔ)具有相對(duì)確定可靠、簡(jiǎn)明深刻、邏輯嚴(yán)整，能夠被學(xué)術(shù)界和理論界廣泛理解和接受等特性。

在人類思想史上具有重要影響的理論，大都具備獨(dú)特鮮明、系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹�識(shí)話語(yǔ)。馬克思主義作為時(shí)代精神和整個(gè)人類精神的精華，其理論體系與知識(shí)體系博大精深，包含著辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義、剩余價(jià)值理論等一系列影響深遠(yuǎn)的知識(shí)話語(yǔ)，這些知識(shí)話語(yǔ)及其所蘊(yùn)含的原理、規(guī)律，為推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話語(yǔ)創(chuàng)新提供了科學(xué)指引。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝結(jié)著中華民族數(shù)千年來(lái)的思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了許多具有普遍意義的知識(shí)話語(yǔ)，如天人合一、萬(wàn)物并育，天下為公、天下大同，民為邦本、為政以德等，為推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話語(yǔ)創(chuàng)新厚植了歷史根基。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話語(yǔ)創(chuàng)新，需要關(guān)注以下幾個(gè)方面。

提煉和闡釋標(biāo)識(shí)性概念。概念是構(gòu)成知識(shí)話語(yǔ)的基本單元。習(xí)近平總書記在關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述中，提出了一系列重大標(biāo)識(shí)性概念，如中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、文化生命體、文化主體性、中華民族現(xiàn)代文明等，形成了標(biāo)識(shí)性概念群。這一系列具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念，為創(chuàng)新新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話語(yǔ)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

分析得出原理性知識(shí)。原理性知識(shí)是知識(shí)話語(yǔ)的主要內(nèi)容。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”。這些重要論述揭示了文化生命體、文化主體性、文化自信之間的內(nèi)在聯(lián)系。其中，新的文化生命體是文化主體性的體現(xiàn)，文化主體性是文化自信的來(lái)源。創(chuàng)新新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話語(yǔ)，需要深入研究闡釋概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、必然邏輯，讓學(xué)術(shù)理論更具解釋力和徹底性。

助力提升我國(guó)國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)�！皟蓚�(gè)結(jié)合”為推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話語(yǔ)創(chuàng)新、提升我國(guó)文化哲學(xué)研究國(guó)際影響力提供了重要方法論指導(dǎo)。推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)研究，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，將其貫穿于知識(shí)話語(yǔ)體系構(gòu)建全過(guò)程，扎根中國(guó)大地，遵循學(xué)術(shù)創(chuàng)新規(guī)律，提煉出具有前沿性和引領(lǐng)性，彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化哲學(xué)知識(shí)話語(yǔ)，為增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力、提升我國(guó)國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)提供學(xué)理支撐、貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)智慧。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）

　　

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年05月13日 09 版）

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