“臨時(shí)小夫妻”現(xiàn)象真正讓誰尷尬了？

就在2013年全國兩會即將落幕之際，被稱為80后洗腳妹的全國人大代表李麗，面對記者的圍追，脫口說出了一個(gè)長期存在卻被忽略的現(xiàn)象——“臨時(shí)小夫妻”，引發(fā)輿論高度關(guān)注。

咋一聽上去總有些突兀甚至不合調(diào)，但細(xì)想起來，反映的卻是一個(gè)極其嚴(yán)肅的社會問題，且非個(gè)別行為，而是普遍存在，用有著長期打工經(jīng)歷、對之感同身受的劉麗的話說：“也許很多人聽了很意外，但是在我身邊，在我這個(gè)群體非常的常見�！�

在不影響各自夫妻關(guān)系的基礎(chǔ)上，來自不同地方的他和她，組建了中國式打工潮下的臨時(shí)小夫妻。這究竟是無奈現(xiàn)實(shí)下的自然所為，還是兩情相悅下的各取所需？在此，我們并無意探討，也無心置之于道德的審判法庭，這里我們更需要的是進(jìn)一步追問：“臨時(shí)小夫妻”現(xiàn)象，真正讓誰尷尬了？

因?yàn)橹\求更好的生活而背井離鄉(xiāng)，因?yàn)楸尘�離鄉(xiāng)而人戶分離、家人別居——這是當(dāng)下中國式進(jìn)城農(nóng)民工的生存現(xiàn)狀。與之形成對照的，是村里的青壯年能走的幾乎全走了，剩下的基本上是“386170部隊(duì)”（指婦女、兒童、老人）在留守。捷克作家米蘭-昆德拉筆下知識階層的“生活在別處”，在某種程度上已然成為當(dāng)前中國農(nóng)民工群體的一個(gè)寫照。

可以說，在城鄉(xiāng)二元治理結(jié)構(gòu)下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)民常年日出而作、日落而息，生產(chǎn)著城市所需的糧食，難得到外面的世界走一走，看看到底有多精彩；今天，2.6億農(nóng)民終于可以扔下鋤頭，跟隨市場經(jīng)濟(jì)大潮進(jìn)城務(wù)工，開始尋求新的生活。他們幾乎每天奔忙在車間、宿舍、食堂的三點(diǎn)一線，“�；丶铱纯础庇纱顺蔀橐环N奢望，每年春運(yùn)期間的“一票難求”，便是他們扎堆從城市到家鄉(xiāng)一次艱難往返的佐證，也因此他們被媒體冠以“候鳥”的別稱�！昂蝤B”，則意味著常年居無定所或周而往返的漂泊生活。

按照馬斯洛的需求層次理論，生理需求是人最底層的需求，也是人生存的第一需求，如果人不得不要面對非此即彼的選擇時(shí)，更高層級的需求，比如社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等，自然會讓位于人的生理需求。電影《老井》中，當(dāng)男女主人公被困塌方的井下，自知生還無望后，終于做了一次夫妻。被困井底的男女主人公，某種意義上不正是農(nóng)民工生存現(xiàn)狀的一個(gè)隱喻？在城鄉(xiāng)二元治理結(jié)構(gòu)下，他們中的不少人實(shí)際上已失去了夫妻長相廝守的自由。

當(dāng)然，我們并無意于為之辯護(hù)，在這個(gè)人性獲得空前解放和伸張的時(shí)代，任何有違夫妻相互忠誠關(guān)系的行為都應(yīng)該受到譴責(zé)乃至法律責(zé)任追究，來維護(hù)作為人類社會文明成果之一的一夫一妻制。但如果僅僅停留在家庭倫理和群體揭秘層面的審查和獵奇，是否可能遮蔽對城鄉(xiāng)二元治理結(jié)構(gòu)的審視和檢討？我們或許因此可以滿足一下居高臨下的集體快意，卻可能由此失去了一次啟動(dòng)改革的社會契機(jī)。

“臨時(shí)小夫妻”現(xiàn)象真正讓誰尷尬了？當(dāng)然，不是農(nóng)民工群體，而是造成這個(gè)群體尷尬處境的制度。以更大的政治勇氣和智慧，下決心打破二元治理結(jié)構(gòu)，真正讓城鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展、讓“候鳥”式農(nóng)民工不再有漂泊之憾，該是時(shí)候了。但愿，“臨時(shí)小夫妻”現(xiàn)象帶來的尷尬和刺痛能成為一次破題的契機(jī)。