《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2023年10月16日 第 09 版）

我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成了習(xí)近平文化思想，鞏固了中華民族的文化主體性�！敖Y(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。怎樣看待這個(gè)新的文化生命體？它有什么樣的重要特性？為什么說(shuō)在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路？本期學(xué)術(shù)版圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)探討。

——編 者

“結(jié)合”造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體（學(xué)術(shù)圓桌）

圓桌嘉賓：

北京大學(xué)教授 王 博

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 鄒廣文

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 吳根友

南京大學(xué)哲學(xué)系教授 胡大平

主持人：

本報(bào)記者 何民捷 趙淵杰

①習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體�！�

主持人：“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，為我們擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。如何從“深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’”來(lái)理解和把握新的文化生命體的有機(jī)統(tǒng)一性？

王博：文明的生成，是長(zhǎng)期積累的歷史過(guò)程，也是多種因素綜合作用的結(jié)果。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“化學(xué)反應(yīng)”，是一個(gè)多向度發(fā)生作用的過(guò)程。其中，馬克思主義以其強(qiáng)大的真理性，為新的文化生命體的產(chǎn)生提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和思想指引。同時(shí)，新的文化生命體的生成，又立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，為馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展提供了深厚文化土壤。這一“化學(xué)反應(yīng)”的關(guān)鍵一步，是把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，既夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化根基，又賦予新的文化生命體以現(xiàn)代化的生機(jī)活力。

這一深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，是在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的�，F(xiàn)代化不僅是創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程，也是創(chuàng)造新的文明成果的過(guò)程。區(qū)別于傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的文明觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)和文化根基，中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量和時(shí)代特征，中國(guó)式現(xiàn)代化得到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分滋養(yǎng)。正是在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代深度交融、相互形塑的過(guò)程中，新的文化生命體孕育而生，不斷生長(zhǎng)成熟。

鄒廣文：從馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互作用、相互影響、相互塑造的角度認(rèn)識(shí)“化學(xué)反應(yīng)”的深刻性、新的文化生命體的有機(jī)統(tǒng)一性，這個(gè)分析視角我很贊同。我們通常所講的化學(xué)反應(yīng)，一般指物質(zhì)發(fā)生化學(xué)變化而產(chǎn)生與原來(lái)不同的新物質(zhì)的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化，包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸要素，其中，最根本的是人的現(xiàn)代化。從文化哲學(xué)角度看，人是文化的存在，培育、呵護(hù)和呈現(xiàn)我們的文化生命是人生的目的性指向。對(duì)于一個(gè)民族的存在與發(fā)展來(lái)說(shuō)同樣如此。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族安身立命的精神根脈，傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)歷史沿革中孕育形成的文化生命體是一個(gè)有機(jī)的存在，其各個(gè)組成部分是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系，貫穿其中的內(nèi)在文化精神，對(duì)于文化生命體具有整體性的統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用。

堅(jiān)守馬克思主義魂脈，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，我們黨用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，產(chǎn)生了深刻徹底的“化學(xué)反應(yīng)”，塑造了新的文化生命體。在這一新的文化生命體中，馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，二者相互影響、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成新的文化生命體的內(nèi)在文化精神，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化表征。

吳根友：一般來(lái)說(shuō)，化學(xué)反應(yīng)會(huì)產(chǎn)生新的事物，同時(shí)也會(huì)釋放能量。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而發(fā)生的深刻“化學(xué)反應(yīng)”，產(chǎn)生了新的文化生命體，釋放了強(qiáng)大的精神能量。在這一新的文化生命體中，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是水乳交融的，我們既可以從中感悟到馬克思主義的真理力量，也可以從中體悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義�；瘜W(xué)反應(yīng)要求突破物質(zhì)原先的形態(tài)，在組成要素、內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面實(shí)現(xiàn)深層次重構(gòu)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，絕不僅僅是簡(jiǎn)單的觀念嫁接，而是深層次的文化再造，二者結(jié)合的“化學(xué)反應(yīng)”過(guò)程，也是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生內(nèi)在的、深層次的、有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。這一深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入強(qiáng)大動(dòng)能，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

主持人：如何認(rèn)識(shí)和理解“新的文化生命體”的重要特性？

王博：一個(gè)文化生命體，往往是多種要素的系統(tǒng)集成，同時(shí)也體現(xiàn)出多方面特性。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合孕育形成的新的文化生命體，既蘊(yùn)含中華文明的突出特性，又具有新時(shí)代的精神氣質(zhì)。比如，在根本價(jià)值立場(chǎng)上體現(xiàn)人民性，堅(jiān)持人民至上，尊重人民主體地位，尊重群眾首創(chuàng)精神，依靠人民主體力量，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；在要素構(gòu)成上體現(xiàn)全面性，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展；在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)創(chuàng)新性，堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；在發(fā)展姿態(tài)上體現(xiàn)和平性，崇尚和平、和睦、和諧，對(duì)域外文明始終保持開(kāi)放態(tài)度，在發(fā)展自己的同時(shí)給世界帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇、提供發(fā)展平臺(tái)，促進(jìn)人類(lèi)文明共同繁榮進(jìn)步；等等�？傮w來(lái)看，新的文化生命體彰顯馬克思主義的價(jià)值追求，體現(xiàn)中華文明的突出特性，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和文明發(fā)展趨勢(shì)的文明形態(tài)。

吳根友：對(duì)于新的文化生命體的重要特性，還可以從生命體的主體性和生長(zhǎng)性來(lái)理解。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的新的文化生命體，就像具有生命和人格特征的主體一樣，具有精神文化層面的獨(dú)立自主性。同時(shí)，這一生命體處在不斷生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，在吐故納新中不斷實(shí)現(xiàn)文化生命的自我更新。對(duì)于這一新的文化生命體，我們要站在文化自覺(jué)的高度加以理解和把握，并不斷豐富其內(nèi)涵，使之更加具有生命活力，不斷發(fā)展壯大。

新的文化生命體的成長(zhǎng)成熟也要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的歷史過(guò)程，需要一代又一代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深入研究馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在機(jī)理、深層規(guī)律，深入探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特性，不斷拓展馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯進(jìn)路和廣闊空間，在不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界中，為新的文化生命體發(fā)展注入源頭活水。

還應(yīng)看到，新的文化生命體的成長(zhǎng)成熟并不是一個(gè)純粹的理論思辨過(guò)程，而是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。今天，中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大社會(huì)實(shí)踐為新的文化生命體成長(zhǎng)發(fā)展提供了豐富而具體的物質(zhì)和精神生產(chǎn)生活方式。正是在這樣的物質(zhì)和精神生產(chǎn)生活過(guò)程中，新的文化生命體不斷成長(zhǎng)成熟、發(fā)展壯大。

②習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型�！�

主持人：馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因。請(qǐng)談一談如何理解和把握這里的“激活”一詞？

吳根友：馬克思主義科學(xué)理論進(jìn)入中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因�！凹せ睢钡耐緩绞前疡R克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而實(shí)現(xiàn)這一“激活”則需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的艱辛探索過(guò)程。

中華民族是世界上偉大的民族，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，是革故鼎新、輝光日新的文明。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，面對(duì)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的困境，一些人對(duì)中華傳統(tǒng)文化采取全盤(pán)否定的態(tài)度，將中華文明與現(xiàn)代文明割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。對(duì)中華傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的主張和做法，不利于中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代化道路的探索，也會(huì)導(dǎo)致中華文明的優(yōu)秀基因沉寂于傳統(tǒng)與現(xiàn)代是否應(yīng)該結(jié)合、能否結(jié)合的歷史迷思之中。

直到馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，才真正把中國(guó)引入了現(xiàn)代化正道，中華民族才徹底改變了一盤(pán)散沙、任人欺凌的歷史命運(yùn)。在馬克思主義科學(xué)理論指引下，我們黨有效調(diào)動(dòng)和整合中國(guó)社會(huì)最廣泛力量，中國(guó)人民在深刻改變自身命運(yùn)的同時(shí)，也推動(dòng)了中華文明的深刻變革，增強(qiáng)了中華民族獨(dú)立自主探求現(xiàn)代化和民族復(fù)興道路的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，為中華文明賡續(xù)更新、重?zé)�榮光提供了強(qiáng)大精神力量。

胡大平：將“激活”一詞置于“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中加以理解和把握，具有重大意義。事實(shí)上，馬克思主義激活中華文明基因的過(guò)程，并不是一個(gè)一個(gè)基因優(yōu)選和激活的機(jī)械過(guò)程，也不是一蹴而就、僅僅依靠外力刺激就能完成的過(guò)程，而是在“結(jié)合”中不斷影響、碰撞、塑造的整體性、歷史性過(guò)程。

馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，照亮了人類(lèi)探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。馬克思主義以其科學(xué)真理性，豐富了中國(guó)人民的精神世界，提升了中華民族的精神力量，推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，在馬克思主義科學(xué)理論指引下，在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進(jìn)程中，中華文明實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

可以說(shuō)，馬克思主義激活中華文明基因的過(guò)程，也是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中華文明守正創(chuàng)新的過(guò)程。在這一過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了一次又一次理論飛躍，筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路根基，打開(kāi)了中華文明的創(chuàng)新空間，鞏固了中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族、中國(guó)人民的文化主體性。

③習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華�！�

主持人：請(qǐng)談?wù)勸R克思主義具有怎樣的文化生命？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以怎樣的方式、在哪些方面充實(shí)了馬克思主義的文化生命？

鄒廣文：馬克思主義具有獨(dú)特且旺盛的文化生命力，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思指出：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的�！瘪R克思主義唯物辯證法既是思維的辯證法，也是社會(huì)實(shí)踐的辯證法，不但要解釋世界，更重要的在于改造世界�，F(xiàn)實(shí)世界是多樣性、復(fù)雜性的聚合體，作為指導(dǎo)人們改造世界的科學(xué)體系，馬克思主義基本原理只有同具體實(shí)際、同本土文化相結(jié)合，才能切實(shí)用以指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而改造現(xiàn)實(shí)世界�！敖Y(jié)合”的過(guò)程，也是馬克思主義在與時(shí)俱進(jìn)中不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中馬克思主義不斷煥發(fā)文化生命力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有實(shí)事求是、知行合一、革故鼎新等鮮明特征，這與馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格具有高度的契合性。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中就把馬克思主義表述為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。正是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)沒(méi)有水土不服，而是在中國(guó)大地牢牢扎根，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中同中國(guó)歷史傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想文化融為一體。在這個(gè)“結(jié)合”的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命。

胡大平：作為伴隨實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，馬克思主義的文化生命還表現(xiàn)在許多方面。比如，作為指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理，馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；作為以人的解放和自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)理論，馬克思主義始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；作為人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器，馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。馬克思主義文化生命的多樣性特征決定，理解、把握和充實(shí)馬克思主義的文化生命同樣要堅(jiān)持多元視角。

在中國(guó)，馬克思主義從生根發(fā)芽到枝繁葉茂，吸收了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。特別是“兩個(gè)結(jié)合”將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，讓馬克思主義顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)活力。具體到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在哪些方面充實(shí)了馬克思主義的文化生命，我認(rèn)為，以下幾個(gè)方面具有較強(qiáng)的典型性。

一是在堅(jiān)持實(shí)事求是中充實(shí)馬克思主義的文化生命。對(duì)科學(xué)性和真理性的追求，是馬克思主義的一個(gè)重要文化生命特征，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格物致知的特征具有較強(qiáng)的契合性。實(shí)事求是一詞出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，意思是根據(jù)實(shí)證求索真理。中國(guó)人民是在尋求民族復(fù)興道路過(guò)程中接受并信仰馬克思主義的。用馬克思主義之“矢”去射中國(guó)革命、建設(shè)、改革之“的”，始終是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要課題。堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)事求是、格物致知的思想，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際中科學(xué)回答實(shí)踐和時(shí)代提出的重大命題，不斷摸索和總結(jié)事物發(fā)展的一般規(guī)律，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的顯著特征，這豐富和充實(shí)了馬克思主義科學(xué)性和真理性的文化生命。

二是以堅(jiān)持人民至上充實(shí)馬克思主義的文化生命。人民性是馬克思主義文化生命特征的又一重要體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有以民為本、安民富民樂(lè)民的思想特質(zhì)。堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)……我們黨在不斷增進(jìn)人民福祉，更好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要中不斷充實(shí)馬克思主義群眾史觀的文化生命。

三是以守正創(chuàng)新充實(shí)馬克思主義的文化生命。幾千年來(lái)，中華民族以“茍日新，日日新，又日新”的精神創(chuàng)造了豐富燦爛的文明成果，在很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)作為繁榮強(qiáng)大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正創(chuàng)新的進(jìn)取精神，決定了中華民族勇于接受新事物的精神品格，這也是我們對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度。正是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化革故鼎新的文化品格，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿(mǎn)腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話(huà)，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富和充實(shí)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的文化生命，讓中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義始終保持旺盛生機(jī)活力。

總體上看，馬克思主義的文化生命具有多種表現(xiàn)形式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義文化生命的豐富和充實(shí)，也體現(xiàn)在多維度、多層面。只有堅(jiān)持綜合分析法，對(duì)馬克思主義的文化生命、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體性研究，才能搞清楚馬克思主義文化生命的總體特征及其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用機(jī)理，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷豐富發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

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“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路（學(xué)術(shù)隨筆）

王南湜

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路�！比绾卫斫獗赜芍�路？“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路�！边@說(shuō)明路并非天然存在的，而是人能動(dòng)地開(kāi)辟出來(lái)的。必由之路則意味著選擇這一道路具有必然性，走這條路是由客觀規(guī)律所決定的�！皟蓚�(gè)結(jié)合”作為必由之路，具有客觀上的可能性和必然性。

這種可能性在于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。這種高度的契合性體現(xiàn)在許多方面，比如從哲學(xué)本體論來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)存在著深刻的契合性。西方哲學(xué)從柏拉圖到黑格爾，許多學(xué)派盡管立場(chǎng)觀點(diǎn)各異，但大都抱持超驗(yàn)的形而上學(xué)的本體論，即將某種超驗(yàn)的永恒的存在物設(shè)想為現(xiàn)實(shí)世界的本原。馬克思將這種超驗(yàn)之物從神圣的天國(guó)拉到人世間的地面上來(lái)，不再將現(xiàn)實(shí)世界歸結(jié)為某種超驗(yàn)的本體，而是從人與其周?chē)�世界的互�?dòng)來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界。這樣一種人與世界互動(dòng)的本體論，與超驗(yàn)的“物”的本體論不同，更多體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的“事”的本體論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)，不曾陷入過(guò)西方哲學(xué)那種超驗(yàn)的形而上學(xué)，而是持有一種現(xiàn)實(shí)的人與其所在世界關(guān)聯(lián)互動(dòng)的“事”的本體論。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)的“事”的本體論與中國(guó)古典哲學(xué)的“事”的本體論來(lái)源和性質(zhì)都不同，但其中確實(shí)存在著某種契合性。

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨在一百多年的反復(fù)探索和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。作為科學(xué)真理的馬克思主義傳入中國(guó)，一方面給中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的機(jī)遇，另一方面也為馬克思主義在歷史悠久的東方大國(guó)扎根發(fā)展提供了廣闊舞臺(tái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體�！闭�是馬克思主義在中國(guó)傳播、扎根，不斷中國(guó)化時(shí)代化，產(chǎn)生新的理論成果，深刻影響了中華文明發(fā)展形態(tài)，才讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

進(jìn)入近代以后，西方文明的沖擊使得一些人陷入迷失，對(duì)自己的文化沒(méi)有了自信。隨著歷史發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，文明才能返本開(kāi)新、創(chuàng)新發(fā)展，具有旺盛生命力。其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文明成果可以吸收借鑒，但這種吸收借鑒要堅(jiān)持以我為主，目的是充實(shí)發(fā)展自身，而非變成別人的樣子。馬克思主義基本原理同具有深厚歷史底蘊(yùn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既推動(dòng)中華文化走向現(xiàn)代，也使得馬克思主義獲得中華文化的滋養(yǎng)，讓馬克思主義真理之樹(shù)更加根深葉茂。

“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想文化上的主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論、制度。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”我們黨堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯于治國(guó)理政的方方面面，進(jìn)一步拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。比如，汲取民為邦本、政在養(yǎng)民的民本思想，堅(jiān)持江山就是人民、人民就是江山；汲取兼容并包、求同存異的政治智慧，把選舉民主和協(xié)商民主有機(jī)結(jié)合起來(lái)，發(fā)展全過(guò)程人民民主；汲取天人合一、道法自然的自然觀，堅(jiān)持人與自然和諧共生；等等。

我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)�！敝袊�(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)古老文明，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為拓展強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興道路作出的歷史性貢獻(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)世界中，不同文化的世界觀、價(jià)值觀存在很多差異。但是，如果因此就孤立封閉，排斥、否定其他文化，那就不僅不利于人類(lèi)文明進(jìn)步，還會(huì)產(chǎn)生許多紛爭(zhēng)。和而不同、求同存異、天下大同既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所秉持的世界觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是一種處理紛爭(zhēng)的有效方法。中國(guó)共產(chǎn)黨人既堅(jiān)守馬克思主義為人類(lèi)求解放的理想，又傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。這為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了一種新的可能，指明了一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。從這個(gè)角度來(lái)看，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有廣闊發(fā)展前景，所形成的新的文化生命體也必將茁壯成長(zhǎng)，日益展現(xiàn)出旺盛生命力，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（作者為南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授）

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